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Del 28 al 30 de Octubre de 2009 |
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PONENCIAS 2009 III CONGRESO CENTROAMERICANO DE ARQUEOLOGIA "Fronteras, Regiones y Culturas en Centroamérica precolombina" TEMAS, PONENCIAS Y AUTORES 1. CAMBIOS DIACRÓNICOS DE LA ORGANIZACIÓN SOCIOECONÓMICA MAYA: LA LÍTICA TALLADA EN CEIBAL Y SUS VECINOS SITIOS DE LA REGIÓN RÍO LA PASIÓN, GUATEMALA. Universidad de Ibaraki, Japón
2. CANCUÉN: UNA CUIDAD FRONTERIZA DE CULTURA MAYA EN EL CLÁSICO TARDÍO. UN PUNTO DE VISTA DESDE LA CERÁMICA. Cancuén fue una ciudad maya caracterizada por su ubicación estratégica sobre la ruta que conecta el Altiplano con las Tierras Bajas mayas. Al controlar el intercambio y parte de la producción de objetos de jade entre estas dos zonas, este sitio logró imponerse durante el Clásico Tardío (650-800 d.C.). Esta peculiar situación hizo que la población de Cancuén podría haber sido el resultado de una mezcla de gente afiliada al altiplano (al sur) al Petén (hacia el norte), y al poniente lejano (hacia México). La presencia en el sitio de gentes de todos horizontes ha dejado huellas materiales visibles en varios vestigios arqueológicos. Entre otros, la cerámica es uno de los marcadores más sensibles a las afiliaciones culturales, y su estudio nos informa sobre la mezcla de población que caracteriza esta situación fronteriza tanto geográfica como culturalmente. 3. FRONTERAS Y TERRITORIALIDAD EN EL PETÉN DURANTE EL PERIODO CLÁSICO: APLICANDO MÉTODOS PREDICTIVOS COMPUTARIZADOS EN LA ARQUEOLOGÍA En esta ponencia se discutirán previos modelos de regionalismo y territorialidad para el área maya. Se ha enfocado en modelos deterministas como “estados regionales” y “ciudad-estados”, como los extremos en tamaño y complejidad. Para contrastar estos conceptos, se puede imaginarse un panorama geopolítico más variado. En un modelo predictivo computarizado en el sistema de información geográfico Quantum/ GRASS GIS, se toma el tamaño de centros urbanos mayas del Petén clásico (c. 300-900 d.C.) y el terreno entre ellos como reflejo de funciones como capitales o sujetos en una políticamente dinámica región. 4. EL SITIO Q Y LA CORONA: LA BÚSQUEDA DE UNA CIUDAD PERDIDA Y EL ESTUDIO DE LA GEOPOLÍTICA PREHISPÁNICA EN EL ÁREA MAYA Tomás Barrientos, Universidad del Valle de Guatemala En esta ponencia se presentarán los objetivos y resultados preliminares del Proyecto Regional Arqueológico La Corona, que ha empezado un estudio a largo plazo en la región del noroeste de Petén, Guatemala. La antigua ciudad maya de La Corona recientemente se ha identificado como el desconocido “Sitio Q”, un lugar que había sido buscado por más de cuatro décadas. Las investigaciones en La Corona presentan una oportunidad para estudiar los modelos de organización política Maya en las Tierras Bajas durante el período Clásico, especialmente lo relacionado al auge de la dinastía gobernante en Calakmul y su expansión por todas las Tierras Bajas Mayas durante los siglos VI y VII d.C. 5. LA CUENCA HIDROGRÁFICA COMO UNIDAD DE ANÁLISIS EN EL PROYECTO REGIONAL DE RECONOCIMIENTO ARQUEOLÓGICO RÍO ICAN, MUNICIPIO DE CUYOTENANGO, SUCHITEPEQUEZ, GUATEMALA. Ana Tejeda y Alvaro Jacobo El Proyecto Regional de Reconocimiento Arqueológico Río Ican se ubica en el municipio de Cuyotenango, del departamento de Suchitepéquez en la región de la Costa Sur de Guatemala. Este ha considerado como unidad de análisis para el reconocimiento el sistema cuenca hidrográfica y su área de influencia. Durante la temporada 2009 se realizó un reconocimiento entre los ríos Ican al Este y Sis al Oeste, los cuales delimitan el área de investigación a partir de la cota 380 m snm hasta el nivel del mar. El análisis del sistema hídrico y el uso intensivo de los recursos naturales locales ha permitido definir una serie de ecosistemas en los cuales evolucionaron diversos sitios prehispánicos localizados en la cuenca alta, media y baja. El manejo intensivo de los recursos naturales y la variabilidad de ecosistemas durante los períodos Preclásico y Clásico ha determinado lineamientos de manejo sustentable para los sitios arqueológicos de la región. 6. ENTRE EL VOLCÁN Y EL MAR: NUEVOS HALLAZGOS EN LA COSTA SUR DE GUATEMALA El campo a lo largo de la costa Pacífica de Guatemala tiene una variedad de asentamientos que fechan ocupaciones desde los períodos Preclásico (1650 a.C.) hasta el Clásico Tardío. Sin embargo, la mayoría de las investigaciones arqueológicas se concentran en centros urbanos situados en las tierras altas y bajas de Guatemala, virtualmente ignorando sitios rurales. El resultado es que muchos asentamientos en la región costera siguen siendo poco entendidos. Desafiando la dicotomía urbana contra rural, el Proyecto de Investigación Regional del Rio Ican, Suchitepéquez (PORRIS) investigo la región costera de Cuyotenango. Los resultados preliminares sugieren que la región del Río Icán es ideal para ampliar nuestro conocimiento del desarrollo cultural mesoamericano. 7. RELACIONES DE INTERCAMBIO MESOAMERICANO IDENTIFICADAS A PARTIR DE LA CERÁMICA Y ARQUITECTURA DE CHUK MUK, SANTIAGO ATITLÁN, SOLOLÁ Guillermo Alejandro Chocano Alfaro Comisión de Patrimonio Cultural de la Alcaldía Comunitaria de Chuk muk, Santiago Atitlán, Sololá, Guatemala. Ubicado en la Playa Sur de la cuenca del Lago de Atitlán, Guatemala, el sitio arqueológico de Chuk Muk se identifica como una zona de intercambio comercial y cultural con distintas áreas de Mesoamérica, que define un espacio de gran importancia en las rutas que desde la Costa del Pacífico ascienden a las Tierras Altas. A partir del análisis comparativo de la cerámica y del patrón de disposición espacial del sitio se elabora un primer acercamiento a las relaciones interregionales acaecidas en una zona habitada al menos desde el Preclásico Tardío y que continúa siendo sujeto de actividad humana a la fecha. 8. SAMABAJ, UN SITIO BAJO EL AGUA DEL LAGO DE ATITLÁN, GUATEMALA Las frías aguas del lago de Atitlán guardan una aldea preclásica descubierta por Roberto Samayoa en 1999. Samabaj es prueba que en el pasado el lago tuvo sus aguas en un nivel mucho más bajo que el actual. Se presentarán las características geográficas y de asentamiento de los grupos de Samabaj. Por haber permanecido bajo el agua alrededor de 2000 años, Samabaj nos permite trasladarnos al panorama de una aldea preclásica en el altiplano de Guatemala con los rasgos y detalles de sus construcciones. 9. LA OFRENDA MORTUORIA EN KAMINALJUYU, UN ESTUDIO DE CASO: LA TUMBA BII Edgar Carpio Rezzio Se presentan algunas reflexiones en torno a una de las tumbas más relevantes de Kaminaljuyú, investigada por Kidder y sus colegas en los años 40s en el grupo de montículos A y B. La tumba ricamente elaborada contenía los restos de un personaje importante que fue sepultado en compañía de otros individuos en un ritual muy elaborado en el que sebresale la ofrenda mortuoria. Se efectúa un análisis pormenorizado de la misma y se realizan interpretaciones desde la perspectiva actual, revisando las propuestas originales de Kidder. 10. TRADICIÓN ORAL Y ARQUEOLOGÍA SOCIAL EN CUYOTENANGO, SUCHITEPEQUEZ. María Belén Méndez Bauer Gran parte del trabajo arqueológico que se realiza en Latinoamérica se debe a la tradición oral de la que son poseedoras las comunidades actuales. Gracias a las leyendas, encantos, historias, ficciones invenciones, cuentos y “chismes” se han encontrado vestigios arqueológicos, incluso algunos de ellos se han logrado mantener en muy buen estado de conservación por el respeto que les provocan estos relatos. Durante la temporada de reconocimiento en el Proyecto de Investigación Regional del Río Icán, Suchitepéquez de julio-septiembre 2009 fue posible recorrer gran parte del trecho gracias al acercamiento que se tuvo con las personas de la región, quienes compartieron una pequeña parte de su tradición oral, hecho que nos motiva a apostarle especial énfasis por todo lo que implicó en nuestra investigación. 11. LA RELACIÓN ENTRE CARA SUCIA (EL SALVADOR) Y LA ZONA DE COTZUMALGUAPA (GUATEMALA): LA PERSPECTIVA DESDE UN ANÁLISIS CERÁMICO El Proyecto Arqueológico Cara Sucia analizó en 2008, una muestra de 3,322 tiestos y otros objetos de cerámica procedentes de las excavaciones realizadas en el sitio arqueológico Cara Sucia (departamento de Ahuachapán, El Salvador) y del reconocimiento efectuado en sitios periféricos en el año 2006. Cara Sucia es uno de los principales centros prehispánicos de la costa de El Salvador. Sus esculturas, su arquitectura y su cerámica manifiestan una notable relación con la Zona de Cotzumalguapa durante el Clásico Tardío (600-900 d. C.), como lo han determinado varios investigadores durante las últimas décadas. El análisis de la muestra colectada en 2006, a pesar de ser reducida, permite establecer esta relación, a la luz de los últimos avances en el estudio de los tipos de esta zona. 12. SÍMBOLOS LOCALES Y DINÁMICAS REGIONALES: EXPLORANDO LA COMPLEJIDAD SOCIAL EN EL OESTE DE EL SALVADOR Se busca contribuir a la definición de los procesos de formación social aparecidos en el occidente de El Salvador durante el Período Formativo mesoamericano. Busca concentrarse en las estrategias locales que diversas entidades políticas utilizaron en sus relaciones sociales día a día. Un nuevo paso en la investigación se propone al introducir debates actuales que rechazan el determinismo que ha gobernado sobre las relaciones entre el ser humano y su entorno físico, o la naturaleza estática y poco cambiante de las relaciones sociales entre comunidades prehispánicas. Bajo este nuevo enfoque, la cultura material se ve como un producto inacabado utilizado bajo diversas estrategias en un tinglado de proyectos sociales. Consecuentemente, la arqueología de sociedades complejas del occidente de El Salvador puede ser examinada bajo un esquema de estrategias locales por apropiarse de mercancías y simbolismos foráneos que se expresaron en conjunción con monumentos tallados localmente, algunos de los cuales a su vez expresan mitos de origen e identidades locales. Estas estrategias y su reconocimiento a través del registro arqueológico son el foco del presente estudio. Los datos presentados se remiten a una zona que comprende alrededor de 3000 km² y se ubica en los departamentos de Ahuachapán, Sonsonate y Santa Ana. 13. ¿CUANDO LLEGARON LOS MEXICANOS?: LA TRANSICIÓN ENTRE LOS PERIODOS BAGACES Y SAPOA EN GRANADA, NICARAGUA Según las crónicas coloniales, el Pacifico de Nicaragua fue ocupado por grupos mexicanos como los Nicarao y los Chorotega al momento de la conquista española. Según la arqueología tradicional, el primer grupo, los Chorotega, llegaron en la Gran Nicoya de Nicaragua y Costa Rica al final del primer milenio de nuestra era, aunque no existen fechas absolutas para la transición. Excavaciones recientes en la región de Granada, en la costa del Lago Cocibolca en Nicaragua, han recuperado evidencia por interpretar la transición Bagaces/Sapoa. El sitio de Tepetate es conocido como el centro regional de un señorío Chorotega, y el sitio de El Rayo fue de un segundo nivel en la jerarquía de asentamiento. Excavaciones en 2008 y 2009 han explorado estos dos sitios, encontrando recursos importantes para evaluar la cultura Chorotega. Además, en El Rayo la secuencia incluyó una ocupación Bagaces, lo que permite interpretaciones de cambios que ocurrieron con la introducción de nuevos características relacionadas a grupos migrantes de México. Esta información está basada en prácticas mortuorias, la cerámica, la lítica y la alimentación. 14. DEIDADES AGRARIAS EN UN SITIO DEL CENTRO-NORTE DE MÉXICO Maria Elena Aramoni B. La región Centro Norte de México está siendo revaluada a la luz de recientes excavaciones y análisis, tanto arqueológicos como etnohistóricos. Considerada por largo tiempo una zona marginal, se ha ido revelando como importante partícipe en los procesos ideológicos, religiosos, políticos y económicos de Mesoamérica. En el sitio de Plazuelas, Guanajuato, se han manifestado vínculos entre varios principios divinos: atributos como la fertilidad y el poder de fecundación unen a una versión de la Serpiente Emplumada con una deidad de la lluvia (Tláloc o dioses equivalentes), y como asignación principal sobresale su gobierno sobre el tiempo y los ciclos de la naturaleza. 15. LA MUERTE EN EL PENSAMIENTO PREHISPÁNICO MESOAMERICANO (CENTROAMÉRICA Y MÉXICO): MANIFESTACIONES E INTERPRETACIÓN. Ana María Jarquín Pacheco / Enrique Martínez Vargas Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) Centro INAH Tlaxcala, México. Sin otra razón que no sea la separación geográfica el antiguo territorio ocupado por las culturas mesoamericanas asentadas en el centro del continente de America, tienen elementos que permiten establecer un origen ancestral similar al igual que un desarrollo cultural paralelo, de manera especial en relación a ciertos temas relacionados con la ideología religiosa y su propia forma de manifestarla. Destaca entre ellos el tema relacionado con la desaparición material de los hombres hacia una forma desconocida de existencia, la cual fue percibida de manera general como una manera de trascender la vida breve o física hacia otra forma de existencia. El tema fue abordado a través del tiempo y espacio mesoamericano por las diversas sociedades que lo habitaban de manera propia, pero su estudio y análisis permiten identificar una esencia ideológica común expresada de diversas formas como parte del culto a la muerte y a los difuntos. Además, las diferentes formas de inhumación de los difuntos manifiestan diversos aspectos que caracterizan a las sociedades, entre los que cabe señalar: el desarrollo económico, la estratificación y complejidad al interior de las sociedades e incluso a nivel regional, sus tradiciones mortuorias y aspectos desconocidos a nivel ideológico. Por lo indicado, el estudio de los enterramientos y las formas específicas de inhumarlos permite adentrarnos en el pensamiento mortuorio de dichas sociedades, además de establecer aspectos comunes que nos llevan a proponer la presencia de una ideología común a nivel regional, además de identificar como manifestaciones de un antiguo culto regional a la muerte. 16. EL PRECERÁMICO EN VERACRUZ, UN ACERCAMIENTO AL MODO DE VIDA TEMPRANO EN LA REGIÓN TROPICAL DE AMÉRICA. Paris A. Ferrand Alcaraz. UV-UNAM La presente ponencia pretende abordar un tema prácticamente nuevo y poco estudiado en el Estado de Veracruz, particularmente en la región de la alta montaña, tomando en cuenta los vestigios que se han localizado de megafauna a partir de los cuales podemos definir un paleopaisaje, así como las nuevas investigaciones que se han venido realizando desde mediados del año en curso, se propone que la región pudo haber sido utilizada por los cazadores nómadas que fueron poblando el territorio, ya que en la región se podrían haber obtenido los recursos necesarios para poder subsistir. Tomando en cuenta estos datos y retomando los estudios precerámicos en Centroamérica y en Mesoamérica, hacemos una propuesta previa del modo de vida la cual se realiza, retomando las ideas de algunos arqueólogos latinoamericanos que han estudiado el tema. 17. AGUA CALIENTE, ESPACIALIDAD Y ARQUITECTURA EN UNA ALDEA NUCLEADA ANTIGUA DE COSTA RICA Jeffrey Peytrequín Gómez En este trabajo se presentan las particularidades de un sitio arqueológico ubicado en el Valle Central Oriental de Costa Rica, Agua Caliente de Cartago (C-35AC). Alrededor del 600 d.C., esta aldea se constituyó en un centro político-ideológico con un ordenamiento espacial que permitió el despliegue de diversas actividades. Dichas actividades son el reflejo de relaciones sociales a un nivel cacical. En Agua Caliente se erigieron varias estructuras habitacionales, así como muros de contención de aguas, calzadas y vastos cementerios. De tal manera, la cultura material recuperada apunta a Agua Caliente como un espacio significativo dentro de la dinámica cultural de esta región de Costa Rica. 18. ARQUEOLOGÍA DEL ARCHIPIÉLAGO DE LAS PERLAS - PANAMÁ: LA OCUPACIÓN PRECERÁMICA EN LA ISLA PEDRO GONZÁLEZ Juan Guillermo Martín, Patronato Panamá Viejo
19. CONCHAGUA VIEJA: LA HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA DE UN PUEBLO INDÍGENA EN LA ISLA DE CONCHAGÜITA Esteban Montes Gómez Esta ponencia presenta un resumen de las investigaciones arqueológicas emprendidas en el antiguo pueblo indígena de Conchagua Vieja (54.A2), isla Conchagüita, en el Golfo de Fonseca, Departamento de La Unión. Primero, comienza con una breve discusión de las metas principales del proyecto, seguido por una introducción al contexto geográfico e histórico de Conchagua Vieja y el Golfo de Fonseca. Continuará con una discusión de los métodos utilizados para este proyecto. Sobre todo, se trata de una explicación del trabajo arqueológico, incluyendo una discusión del reconocimiento topográfico, las excavaciones, y los analices de los materiales recogidos de Conchagua Vieja. Una tarea importante para este proyecto fue la incorporación de una historia local del Golfo de Fonseca. 20. ENTRE CIMBORROS Y QUEBRADAS: RESEÑA ARQUEOLÓGICA DE ULUAZAPA, EL SALVADOR. Desde las publicaciones de Ignacio Barberena a inicios del siglo pasado, Uluazapa ha venido apareciendo en listas de municipios salvadoreños con presencia de restos arqueológicos. La villa homónima, ubicada al noreste de la ciudad de San Miguel, ofrece importante evidencia de ocupación precolombina en sus vecindades, cuyos habitantes también nos cuentan extraordinarias narraciones sobre cimborros, piedras caprichosas y saltos fluviales. 21. RESCATE ARQUEOLÓGICO EN COLONIA SANTA EMILIA, SAN MIGUEL, EL SALVADOR. Julio César Alvarado Hernández Durante el mes de mayo de 2008, se llevó a cabo un rescate arqueológico en la ciudad de San Miguel, oriente de El Salvador. En el lugar se identificaron los restos de dos individuos cuyas ofrendas cerámicas se adscriben al período Preclásico Tardío. En esta ponencia se dan a conocer los resultados preliminares del análisis de restos óseos y culturales de dichos entierros, los cuales acrecientan el acervo interpretativo de las costumbres y prácticas cotidianas durante la época prehispánica en la frontera sureste de Mesoamérica. 22. UNA RESIDENCIA ÉLITE EN EL SITIO ARQUEOLÓGICO CIHUATÁN Las investigaciones realizadas durante los últimos cinco años en Cihuatán han permitido identificar lo que muy probablemente fue la principal residencia élite de esa antigua ciudad. La información disponible acerca de su diseño, sistema constructivo y decoración indica una estrecha relación con la arquitectura palaciega del Posclásico en el centro de México. 23. LA CERÁMICA POLICROMO BANDERAS: UN CÓDICE POSCLÁSICO PARA EL SALVADOR Con el famoso colapso de la civilización maya clásica en El Salvador, las tradiciones cerámicas policromadas mayas también desaparecieron. Las nuevas tradiciones cerámicas incluyeron una versión local de la célebre cerámica Policromo Mixteca-Puebla con una iconografía muy similar a los códices mixtecas. Las pinturas en la cerámica Banderas -así nombrada por el frecuente motivo de una bandera o pantli-, se enfocan en la guerra, sacrificio y penitencia religiosa, además de varios otros temas que nos permitan ubicar las sociedades posclásicas locales, sobre todo la tradición cultural de la Fase Cihuatán, dentro de las corrientes principales tanto artísticos como culturales, de Mesoamérica en los siglos IX a X1 d.C. COLONIAL 24. INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA EN LA “CASA DE EJERCICIOS” DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, ANTIGUA GUATEMALA René Johnston Aguilar Esta ponencia tratará sobre las investigaciones arqueológicas que se llevaron a cabo en el claustro nor poniente del complejo de la Compañía de Jesús conocido como “Casa de Ejercicios” en Santiago de Guatemala (hoy conocida como La antigua Guatemala). En esta estructura se llevaban a cabo los retiros o, como los describió el fundador de la orden Ignacio de Loyola, los “ejercicios espirituales”. Esta estructura fue construida a mediados del siglo XVIII, pero fue abandonada cuando se llevó a cabo la expulsión de los jesuitas en 1767. Por estar tan bien construida soportó diferentes terremotos, pero fue demolida a principios del siglo XX para albergar un mercado público. 25. EVIDENCIA ARQUEOLÓGICA DE PRÁCTICAS FUNERARIAS EN LA IGLESIA CATÓLICA DE SAN ANDRÉS SAJCABAJÁ, QUICHÉ San Andrés Sajcabajá es un pequeño poblado asentado sobre la Sierra de Chuacús, en la parte sur del departamento de Quiché. Sus habitantes, pertenecientes al grupo k´iche´, remontan su origen a la época anterior al contacto español, mientras que como “pueblo de indios” se funda alrededor de la primera mitad del siglo XVI. Entre 1997 y 1999 la Fundación de Antropología Forense de Guatemala, realizó investigaciones arqueológicas en el interior de la iglesia católica central, mismas que permitieron la localización de restos óseos humanos. Dichos hallazgos evidenciaron prácticas funerarias asociadas a la época colonial y contemporánea, aunado a otros vestigios viablemente de época prehispánica. Es de resaltar el aprovechamiento del espacio, para los enterramientos, aunque cada uno, desarrollado en un contexto histórico con características sociales, económicas, culturales e ideológicas en particular. 26. LA HISTORIA A TRAVÉS DEL DISEÑO: EL SALVADOR SIGLO XVI. ESTUDIO DE LOS INVENTARIOS Y EVALÚOS DE LOS BIENES QUE QUEDARON AL FALLECIMIENTO DE SANCHO DE VILLELA, CURA DEL PUEBLO DE GUAYMOCO, AÑO 1581. Ricardo Castellón Comprendido como una interfase que integra un usuario o agente social, que desea cumplir una tarea a través de un utensilio o artefacto, el diseño transgrede su estigma de simple embellecedor de las formas: se convierte en la plataforma que solventa los problemas humanos a través de un aporte cultural y social, delimitado espacial y temporalmente. Esta reciente visión del diseño lo faculta para, a partir del estudio de la vida cotidiana, ir al encuentro no solo de las simples representaciones formales, sino también para explicar el papel de dichas representaciones en los acontecimientos históricos, representaciones sin cuya participación simple y sencillamente dichos eventos no habrían tenido lugar. El aporte se hace mayor en tanto que en la actual región salvadoreña del siglo XVI son poco conocidas las evidencias de la cultura material, clave para la comprensión del sincretismo hispano-indígena. 27. LOS CÓDIGOS PROSCRITOS EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL. ESTUDIO DE LAS ICONOGRAFÍAS EMERGENTES EN LA IMAGEN DE SAN GREGORIO MAGNO. COFRADÍA DE SAN GREGORIO, IZALCO José Manuel González El trabajo de restauración en la imaginaría religiosa de los pueblos de tradición prehispánica-colonial permite observar, al estudioso, una alianza de iconografías que, desde lo escondido de sus significados, enriquecen el pensamiento cristiano occidental y a su vez, muestran patrones de resistencia cultural, en un mestizaje de formas y saberes propios de las comunidades indígenas. El propósito de este estudio es observar los códigos indígenas proscritos dentro del pensamiento occidental, visibles en la ornamentación de mantos de imágenes de las cofradías indígenas, como es el caso de la imagen de San Gregorio Magno. Es decir, revelar a partir del estudio interdisciplinario (propiciado por la limpieza, la restauración y el estudio iconográfico) cómo esos códigos iconográficos sugieren la alianza cultural de resistencia frente a la configuración de la nueva mentalidad mestiza del indígena en Izalco. RESTAURACION 28. LA PINTURA MURAL EN LA ESTRUCTURA 9 DE JOYA DE CERÉN. Claudia Abigail Ramírez Mendoza Departamento de Arqueología - Secretaría de Cultura. El Salvador
29. PROPUESTA DE TÉCNICAS Y PROCEDIMIENTOS DE RESTAURACIÓN ALTERNATIVA. RESTAURACIÓN ENFOCADA EN Y HACIA LO SOCIAL. Miguel De los Reyes. Definimos restauración alternativa al modo de intervención que se realiza utilizando para sus procedimientos de intervención los materiales constructivos históricos con los que se ha construido el edificio. Restaurar no debería estar enfocado solamente a edificio singulares, cualquier humilde casa de aldea es la respuesta a una tradición constructiva que debe considerarse y respetarse. Esto lleva a una vertiente de restauración social, en cuanto a los modos constructivos que se han utilizado así como las soluciones espaciales que definen los medios habitacionales. En países en vías de desarrollo, donde la carencia habitacional es un problema muy grave, reconocer, rescatar y mejorar las técnicas y los materiales constructivos históricos asociados a la tierra y a sus propias soluciones espaciales, permitiría que la propia gente pudiera volver a construir, restaurar y resolver el espacio de sus casas, generando capacitación y ocupación en las comunidades, a partir de los materiales que siempre se han utilizado. Incluso a nivel sanitario y de higiene, enfermedades asociadas a la construcción podrían tener vías de mínima solución a partir de un enfoque social de la arquitectura y de la restauración. 30. IDENTIFICANDO LA COBERTURA VEGETAL EN LA ARQUITECTURA PREHISPÁNICA DE YAXHA Y NAHUM EN EL NORORIENTE DEL PETÉN, GUATEMALA DIGI-USAC Desde hace al menos 15 años los sitios arqueológicos de Yaxha y Nakum han sido investigados e intervenidos continuamente, teniendo como resultado alrededor de 80 edificios restaurados y un buen conocimiento de su historia particular. Sin embargo y lamentablemente, los edificios expuestos se ven altamente afectados por diversos factores, provocando un acelerado deterioro que conduce a la pérdida del patrimonio edificado. Uno de los primeros factores que ocasionan el deterioro es la microflora, conformada por diversos organismos vegetales menores, los que si bien se encuentran presentes en todos los edificios y en todos los sitios arqueológicos con arquitectura expuesta, aun se desconoce con certeza científica la diversidad de especies presentes, su distribución y los daños que ocasionan, por lo que esta investigación pretende comprender el proceso de deterioro que ocasionan, al mismo tiempo de indagar cuáles son los métodos más adecuados para su control. 31. PANAMÁ VIEJO: ENTRE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y LA GESTIÓN PATRIMONIAL Juan Guillermo Martín Coordinador de Arqueología – Patronato Panamá Viejo
32. ARQUITECTURA Y CONSERVACIÓN DEL SITIO HISTÓRICO NACIONAL “CIUDAD VIEJA”, EL SALVADOR. UN PRIMER ACERCAMIENTO Celina Ganuza Durán. Secretaría de Cultura. El Salvador Entre 2002 y 2005 se llevó a cabo el Proyecto de Investigación, Conservación y Puesta en Valor del Sitio Histórico Nacional Ciudad Vieja, financiado por la Agencia Española de Cooperación Internacional, la Academia Salvadoreña de la Historia y CONCULTURA, con el fin último de desarrollar un proyecto encaminado a la creación de un Parque Arqueológico, en el sitio que ocupó la Villa de San Salvador desde 1528 a 1545, el cual se considera como “uno de los sitios hispánicos mejor conservados en América”. La aproximación al mismo fue multidisciplinaria, y en esta ocasión se presentarán algunas consideraciones que se tuvieron en cuenta para desarrollar los componentes de Arquitectura Histórica y Conservación de restos encontrados, así como algunas conclusiones a las que se llegó. EDUCACION 33. ARQUEOLOGÍA EN CIENCIAS SOCIALES: UN INTENTO DE UTILIZACIÓN DE LOS RECURSOS ARQUEOLÓGICOS EN EL SALVADOR Mizuho Ikeda JOCV/JICA y Secretaria de Cultura En esta ponencia se presentarán los resultados de la primera parte del proyecto de colaboración a la escuela primaria en El Salvador, y su evaluación. El objetivo es aumentar la comprensión de la historia propia y, así contribuir a proteger el patrimonio cultural salvadoreño. La realización del mismo pretende aprovechar los resultados de las investigaciones arqueológicas en campo educativo y considerar su relación con el público; esto permitirá enriquecer la función de los museos locales como un centro de difusión y divulgación de información arqueológica.
34. EL PATOLLI: UN JUEGO PREHISPÁNICO PRACTICADO EN MESOAMÉRICA. BREVE RESEÑA BIBLIOGRÁFICA SOBRE LAS CONNOTACIONES DEL JUEGO Y LAS EVIDENCIAS EN EL ÁREA MAYA. Nicholas Hellmuth y Antonieta Cajas Patolli, palabra nahuatl que significa juego en general, y proviene de la raíz patoa o «jugar a los dados o al azar. El patolli fue un juego prehispánico que perduró por mucho tiempo y quedó registrado a través de evidencias arqueológicas, en crónicas y códices de diversas zonas culturales de Mesoamérica. Consiste en un tablero con varias casillas, representado en varias formas o variantes, algunos dibujados, pintados o hechos con incisiones en patios, paredes y pisos de estuco de grandes templos prehispánicos, y hasta en petrograbados, algunos en sitios pequeños dedicados a la agricultura. Varios autores lo han considerado como una actividad recreativa y como un juego asociado a actividades astronómicas. TECNICAS/RESCATE 35. UNA FORMACIÓN TRONCOCÓNICA EN EL MUNICIPIO DE AYUTUXTEPEQUE, SAN SALVADOR, EL SALVADOR En septiembre de 2008, se notificó sobre el deslizamiento parcial de un muro de tierra provocado por las lluvias, que dejó al descubierto parte una formación troncocónica, ubicada en el municipio de Ayutuxtepeque, departamento de San Salvador. El rescate arqueológico se llevó acabo los días 24, 25 y 26 de noviembre de 2008. Por la evidencia encontrada pertenece al período Preclásico tardío. Este descubrimiento contribuye a conocer un poco más el desarrollo de los asentamientos prehispánicos de la zona y que, además, probablemente se trate de la segunda formación troncocónica reportada en el área de Ayutuxtepeque. 36. RECONSIDERACIÓN DEL FECHAMIENTO DE TBJ DESDE EL PUNTO DE VISTA ESTRATIGRÁFICO Shione Shibata El evento volcánico provocado por la erupción del Volcán Ilopango, el cual estaba dentro del actual Lago de Ilopango ubicado al este de la capital San Salvador, azotó ampliamente la región de Centroamérica, sin embargo, el fechamiento de dicha actividad volcánica se ha considerado solamente a través de los análisis de C14. En estos años, se han registrado las capas primarias de TBJ en las diversas excavaciones realizadas en El Salvador. En algunos casos pueden observarse los materiales prehispánicos en contexto arqueológico debajo de los estratos primarios de TBJ. En base a los datos estratigráficos de TBJ junto con los materiales arqueológicos in sítu se reconsiderará el fechamiento de TBJ, comparándolo con los datos de C14. 37. PROYECTO ARTE RUPESTRE DE EL SALVADOR (PARES). REGISTRANDO Y CLASIFICANDO EL PATRIMONIO RUPESTRE Marlon Escamilla El registro de sitios arqueológicos con manifestaciones gráfico rupestres desarrollado por el Proyecto Arte Rupestre de El Salvador (PARES) pretende establecer la base o plataforma científica de inicio de múltiples investigaciones futuras. Uno de los objetivos principales es incentivar el desarrollo de investigaciones científicas desde una perspectiva interdisciplinaria que permita lograr obtener un abordaje integral del patrimonio grabado y pintado en roca. Además de haberse implementado por vez primera fichas de registro especializadas para sitios de arte rupestre, ésta información ha sido clasificada en una base de datos digital y divulgada a través del sitio web www.elsalvador-rupestre.com el cual tiene como finalidad divulgar nuestro patrimonio rupestre y a la vez proveer información técnica a la comunidad científica. 38. ELEMENTOS ARQUEOASTRONÓMICOS EN EL CENTRO CEREMONIAL PONIENTE DE CIHUATAN Jorge Arturo Colorado Asociación Salvadoreña de Astronomía Esta investigación trata sobre las alineaciones astronómicas de los templos del centro ceremonial poniente del sitio arqueológico Cihuatán en el departamento de San Salvador. El trabajo de campo comenzó en marzo de 2008 y se extendió hasta mayo de 2009. Se partió de una serie de hipótesis, las cuales se resumen bajo la idea de que alguna estructura del lugar estaba alineada a alguna posición astronómica, inicialmente ubicando ocasos solares. La investigación encontró interesantes alineaciones de las estructuras P-7 y P-28 hacia el ocaso del solsticio de invierno, y la estructura P-12 en relación al ocaso del paso cenital. Al mismo tiempo se obtuvo la alineación al este del norte de todo el centro ceremonial poniente. 39. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE LA CERÁMICA DEL PRECLÁSICO TERNIMAL EN EL SITIO EL MIRADOR, PETÉN, GUATEMALA Evidencias de materiales cerámicos del preclásico terminal (ac. 150-250 d.C.) han sido detectadas durante las excavaciones de las temporadas 2006 a 2009 en edificios del Preclásico Medio y Preclásico Tardío, que muestran las características cerámicas del momento antes del abandono preclásico del sitio. La ponencia muestra la descripción tipológica y modal de las colecciones cerámicas recolectadas directamente de los pisos de varios edificios de diferente rango, correspondientes al período preclásico terminal. Los contextos en los que fueron recolectados los materiales, son parte de los complejos arquitectónicos monumentales y residenciales del sitio, erigidos durante los periodos Preclásico Medio y Preclásico Tardio (600 a.C.-150 d.C.). Sin embargo, la evidencia demuestra que al final del preclásico, la población de El Mirador estaba solamente ocupando los edificios construidos previamente, siendo la muestra cerámica las últimas evidencias de los eventos que antecedieron al abandono preclásico de la ciudad. 40. PIEDRA DONA BICÓNICA SU FABRICACIÓN, FORMAS E HIPÓTESIS COMO DESGRANADORA DE MAÍZ MESOAMERICANA. Mario Ernesto Rodríguez Sosa. El interés sobre el tema propuesto obedece a la diversidad de hipótesis sobre el uso de la piedra dona bicónica, la carencia de información documental y la persistente duda sobre la sustentabilidad de las propuestas. Por ello, con el interés de contribuir al esclarecimiento sobre el uso, se ha buscado su explicación a través del método denominado arqueología experimental, aplicando experiencias en ingeniería sobre la hipótesis del desgranado de maíz. El universo de donas analizadas es de ochentitrés, se ha probado con once variedades de maíz tanto autóctonos como variedades actuales y se han utilizado nueve donas desgranando maíz, las cuales proceden de diferentes lugares de El Salvador. En la ponencia se presentará un vídeo de cinco minutos, demostrando el funcionamiento del desgranado de maíz con la piedra dona bicónica. 41. ESTUDIO DE LA TÉCNICA ANTIGUA PARA ELABORAR LA CERÁMICA DE ESTILO USULUTÁN: LOS RESULTADOS DE LAS PRIMERA Y SEGUNDA TEMPORADAS DEL PROYECTO Masakage Murano, Universidad de Kyushu Hiroto Fukuda, Escuela secundaria superior de Kirishima Kenji Kanegae, Universidad Internacional de Kagoshima En esta ponencia se darán a conocer los resultados de las primera y segunda temporadas del proyecto nombrado “Resurgimiento de técnica antigua para elaborar cerámica y desarrollo de una nueva artesanía y material educativo”. En dicho proyecto se enfoca en la cerámica de estilo Usulután con el fin de aclarar su técnica decorativa. Esta investigación se realizó en el Parque Arqueológico Casa Blanca, colaborando con los arqueólogos, los analistas de barro y materiales arqueológicos, los ceramistas y la gente local. TRAFICO ILICITO 42. EL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO: SU TRÁFICO ILÍCITO, SU CONSERVACIÓN Y SU ENSEÑANZA DENTRO DE LA COMUNIDAD. Paris A. Ferrand Alcaraz. UV-UNAM Esta ponencia pretende abarcar un tema tanto complejo como cotidiano: el tráfico ilícito del Patrimonio arqueológico. Este se lleva a cabo desde hace mucho tiempo, aun así, algunos países no tienen una legislación sobre el tema. Uno de los ejemplos más claros sobre la legislación del Patrimonio Arqueológico es la del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México. Aún y cuando esta es clara, en cuanto a que el saqueo, venta y tráfico de Patrimonio es una actividad ilegal y severamente perseguida y sancionada, no se ha podido erradicar este problema y se sigue presentando con regularidad. La falta de conocimiento, la poca divulgación de la importancia de los objetos arqueológicos y que existan compradores, son algunas de las razones. La concientización en la importancia de su conservación y valor histórico para el conocimiento y entendimiento de las mismas es nuestra propuesta para que la gente misma cuide del patrimonio, en vez de traficar con el mismo 43. SAQUEO Y TRÁFICO ILÍCITO DE ANTIGÜEDADES EN EL SALVADOR. La historia del saqueo y tráfico ilícito de antigüedades en El Salvador se remonta al siglo XIX. Hoy continúa esta destrucción a tal grado que gran parte de los sitios monumentales han sido dañados. Se discuten los esfuerzos realizados en la lucha contra la depredación arqueológica. 44. IMPORTANCIA DE LA INICIATIVA PRIVADA EN LA REPATRIACIÓN DE ARTE PREHISPÁNICO MAYA; EL CASO DE LA ORGANIZACIÓN LA RUTA MAYA EN GUATEMALA Sofía Paredes Maury La Ruta Maya Conservation Foundation El saqueo arqueológico ha sido una de las actividades ilegales más generalizadas entre los habitantes del Área Maya, afectando el registro y la conservación de los sitios arqueológicos y la secuencia histórica y cultural de un país. Sin embargo, hablar del saqueo y del mercado ilegal de arte todavía es tabú. A la fecha han sido escasas las iniciativas que ayudan a rescatar, al menos en parte, la información perdida como consecuencia del saqueo. En Guatemala, LA RUTA MAYA es la primera organización que tiene como objetivo gestionar la adquisición de objetos prehispánicos Mayas (especialmente a través de la donación) para retornarlos al país e inscribirlos legalmente en el Registro de Bienes Culturales de Guatemala. Una vez las piezas están en el país, se hace una investigación exhaustiva de la pieza para la creación de un catalogo, las piezas se fotografían y esta información se pone a disposición de investigadores en el sitio web. El subsiguiente préstamo de estos objetos a los principales museos acreditados en el país para su exhibición apoya a la divulgación, educación y valoración del patrimonio cultural prehispánico.
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